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    長葛市旅游景點

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    天寶宮位于許昌市西北二十五公里的許昌縣艾莊鄉艾莊村北,與長葛市石固鎮相鄰。據《許州長社創建天寶宮》碑文載:南宋理宗嘉熙四年(1240年)創立天寶觀。元世祖至元六年(1269年)改觀為宮。 天寶宮占地面積2萬平方米,坐北朝南。中軸線上原有建筑依次為山門、拜亭、岳王殿、關圣殿、老君殿、玉皇殿、雷祖殿、三皇殿、真武殿。

    長葛是與神農氏、伏羲氏齊名的葛天氏故里,歷史悠久,人文薈萃,名勝眾多,F存鐘臺遺址、葛仙靈池、敬史君碑、古社柏群等景點可供憑吊游覽。立體聲影劇院、文化館、體育館、人民公園、文華怡園等娛樂場所設施完備,服務上乘。市內每天有通往三國遺址、龍亭、相國寺、包公祠、少林寺、白馬寺、龍門石窟、邙山黃河游覽區、石人山風景區、雞公山風景區、神仙洞等中原名勝古跡的旅游專線,供中外客商旅游觀光。

    早于仰韶文化的河南舞陽賈湖新石器遺址出土的十幾件骨笛,大多為7孔,能奏出七聲音階。而石固遺址出土的是橫吹單孔笛,依此推斷石固遺址”出土的單孔骨笛明顯早于舞陽賈湖新石器遺址出土的十幾件骨笛!笆踢z址”屬裴李崗文化和仰韶文化的疊壓層,裴李崗文化距今約公元前5500—4900年;而仰韶文化距今約公元前5000年—4300年,屬父系社會時期。因此,可以推斷這兩件骨器應該是最原始的樂器——骨笛。葛天氏被后人稱為樂神,除率先創造歌舞外,發明演奏樂器也是理所當然的事。因此,從“石固遺址”挖掘出的管形骨器(即樂器)看,“石固遺址”為“葛天氏部落”應當無疑。

    還有位于長葛市后河鎮陘山的擂鼓石溝,溝里布滿如鼓一樣的紅石,據傳這是葛天氏演練舞蹈的地方。石固遺址離擂鼓溝約10公里,同石固遺址南北相貫,當年葛天氏在那里演練舞蹈是完全可能的。長葛市后河鎮有一“葛仙靈池”,南接石固遺址北與擂鼓石溝相連。池內碧水常流,據傳是葛天氏后裔、三國時名士葛玄思其先族所掘。位于長葛市八七路的葛天氏雕像身著苧布衣,手執牛尾的粗狂舞姿尤為引人注目。雕像銘記道:“葛天氏,上古帝王,治世不言而信,不化而行,創歌八闕,開人類文明先風”。由長葛到石固遺址間的市區大道叫葛天路!秴问洗呵铩酚涊d:"葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋",葛天氏是更為遠古的部族首領,其民風:不言而自信,不化而自行;顒拥鼐驮诮袢盏暮幽祥L葛市,人們正是希望葛天氏那種古樸自然、熱情奔放的生活狀態長存,才把這里叫做長葛。

    中原大鐵佛寺位于長葛市北9公里,官亭鄉官亭村境內,西與京廣鐵路相鄰,東與佛耳崗水庫相連。在省會鄭州、古都開封、魏都許昌之中,交通十分便利。中原大鐵佛寺始建于唐貞觀年間,興于宋,鼎盛于明、清,與登封大法王寺一脈相承,靈氣盛世,被譽稱為盤龍落鳳臥龜之靈地。歷代帝皇、名相在此焚香拜佛,大詩人白居易在此誦詩、叩拜,并在葛天氏故里留下珍貴墨寶。鐵佛寺所在的官亭村,相傳周文王時在此開南北通道,修建亭子,在此召會地方諸侯,后為政府官員在此交換文書或議事,隨得名官亭。新規劃的大鐵佛寺占地58畝,總投資預計1700萬元,全部由嵩山大法王投資。鐵佛寺坐北向南,由低向高,五進臺梯,六層院落,寺前開挖小洪河,建臥龍潭景點,寺后造假山一座,建亭子追溯官亭源淵,在鐵佛寺內沿原中軸線依次建山門、天王殿、拜佛臺、大雄寶殿、鐵佛殿、藏經閣、后山花園等,東西兩側設廂房、僧院、禪院、碑廊、鐘樓、鼓樓、地藏殿、菩薩殿、文鳳佛塔等,建設規模宏大,藝術力強,看去巍然秀麗,光彩奪目,寺內佛圖壁畫多彩多姿,觀后賞心悅目,心曠神怡,寺前臥龍潭水,清澈見底,微光粼粼,寺中花木園林,形態各異,風景如畫,寺后假山小道,樹木成蔭,松柏蔥綠。目前,高大三米、重達五噸的釋迦牟尼鐵佛寺已落座開光。投資百余萬元新建的五間大雄寶殿矗立中央,金碧輝煌,雄偉壯觀,描龍繪鳳,栩栩如生;出山主體工程圓滿竣工,挑角飛檐,玲瓏別致,造工講究;正準備開工的鐵佛寺殿堂為五間雙層疊樓式結構,高大雄偉,氣勢磅礴,是鐵佛寺大型建筑之一,投資之多,規模之大,居各殿之首,另外,25尊木雕金塑佛像總造價120萬元,可在今年從浙江天臺縣如意雕刻公司請回,分別坐落山門、大雄寶殿之中,其它各項工程正在相繼建設之中。 中原大鐵佛寺的開發重建,也有力的促進了地方旅游事業發展,2002年10月,市委統戰部、宗教局、官亭鄉政府共同投資20余萬元在寺前50米處開挖引水補源工程,一補助龍潭之水建臥龍景點,二與佛耳崗水庫景點相連通,與佛耳崗旅游開發形為一體,為長葛增添新的旅游去向。

    十二連城與鳳凰城在城東北5公里金魚河北岸,沿土崗而筑12處城,連綿10余里形勢彎環,連綿不絕,今人稱之為十二連城。經考古勘察鑒定,是人工夯筑而成,城為春秋戰國時人工修建。從城蜿蜒曲折的走向、連綿10余里的長度判斷,它不像是一座城邑的城墻,可能是用于防御的邊墻,即長城。從歷史記載和地理位置考察,十二連城可能是戰國時代的魏國長城。當地人們見斷斷續續的12段墻體,把它叫“十二連城”。民間還有個美麗的傳說。 春秋時期的子產治理鄭國道不拾遺,夜不閉戶。他關心人民疾苦。他生不占民利,死不占民地,死后讓兒子葬他于陘山頂上的石頭堆里。老百姓對子產的死非常悲慟,男女老少含淚捧土為子產建臺立祠。地點在今增福廟鄉高廟郭村東,那里相傳為子產觀兵處。子產臺為圓形高臺,圍約100米,高約20米,平地突起,形勢高峻。其頂建子產祠,可躡百級而上。因祠建于拔地而起的高阜上,俗稱高廟。民眾的虔誠精神感動了黎山老母,這位天神也要為建臺貢獻一份力量。老母用黃布袋背了一袋子土送到產臺上,然后沿金魚河慢慢離去。她邊走邊抖袋子,把殘留的土撒在走過的路上。次日天一亮,子產臺竟長成了一座巍峨的土山,撒落的殘土成了逶迤十余里的“十二連城”。子產臺北魚河南有紫禁城與十二連城相對,附近還有鳳凰臺。東5里今官亭鄉孟寨村有古城一座,傳為漢代西鳳凰城,那里是春秋時長葛邑舊址。今縣城東北13公里大墻周鄉和尚楊村南東鳳崗上有鳳凰城,即東鳳凰城。

    近年來,佛耳崗水庫充分發揮平原中型水庫的區位優勢和資源優勢,按照《國家水利風景區標準》積極參與創建。一是對大壩、泄洪閘除險加固,提高防洪標準。二是對水庫進行園林化建設,綠化美化水利工程占地300多畝。三是利用水面資源,增設游船。四是對周邊古跡進行開發,先后修建和完善了千年古剎鐵佛寺、敬渡口遺址、古社柏等人文景觀。已基本形成了休閑娛樂、旅游觀光為一體的水景觀、水文化、水生態特色。據統計,年接待游人達到5萬多人次,豐富的漁業資源和自然風光吸引了大批釣魚愛好者和游客,成為本土旅游新的熱點之一。

    和尚橋的傳說和尚橋位于長葛市區東南部的清溢河上。和尚橋的名氣,并非因為橋本身有什么特殊之處。論年代,并不久遠,論結構,也是很一般的石拱橋,且并不建在大江大河上。它的名氣,皆因附會到它身上的故事。

    故事中有一個女人,有一個風流和尚,還有一個聰明的孩子。女人的丈夫久病臥床,女人便請來一位和尚,來為自己的丈夫誦經消災。那個和尚平時就住在村外的山上,山上有一座廟,山下有一條河。一來二去,這個女人就與和尚相愛了,而那位不幸的丈夫卻在不久之后死去了。丈夫死后,女人每到夜深人靜時分都會離開村子,涉水過河,到山上的寺廟里與和尚同床共枕,在天亮之前再回到兒子身邊。這件事村子里無人不知,其中甚至包括她自己的兒子。不過,兒子雖然洞悉了母親的私情,卻從未與母親談論過此事。因為在中國,長輩可以對兒子的愛情橫加干涉,兒子對于長輩的感情卻無權過問。

    多年之后,兒子長大成人,赴京趕考,并成了一名手中掌握了生殺大權的官員。很多村民都認為,和尚活不成了,做兒子的肯定會殺死和尚為父報仇。但出乎人們預料的是,兒子不但沒有這么做,反而撥款在那條河上修了一座石橋,名義上是為了方便村民來往于河流兩岸,實際上是為了孝順母親,方便母親與和尚見面。那些行走在石橋上的人,對此當然心知肚明,只是從來沒有人把此事挑破。過了一些年,母親死去了,兒子從京城返鄉奔喪。村民們認為,有感于和尚多年來對母親的照顧,兒子大概會將和尚帶到京城,讓和尚安度晚年。然而,又出乎人們意料的是,在辦完母親的喪事之后,兒子隨便找了個借口便將那位和尚殺掉了。后來,有人在石橋上留下了一副對聯:修石橋為母行孝,殺和尚為父報仇。從此,人們便把那座石橋稱為“和尚橋”。

    關于這座橋,民國十九年(1930年)《長葛縣志》載:“在縣西南15里(原縣治在今老城鎮),為邑沖要。明嘉靖四十三年(1564年)知縣蔡紹先創建,因昔有和尚募化,原名和尚橋。萬歷十年(1582年)鄉民李惟臣,謝科募資重修于上流,改名濟眾橋,兩旁石欄石荀俱用鐵扣,有碑記。清順治十八年(1661年)知縣劉濤奉分憲沈公(沈全,江蘇華亭縣人,順治進士,時任巡憲之職)捐俸倡眾重修,建河伯廟于北岸,并建沈公祠,有碑記!

    從這些記載里,可以清楚地看到,在明萬歷十年之前,這座橋就叫“和尚橋”,是因為“和尚募化”而得名。萬歷十年后,改名的原因不得而知,想必那時已有了上述的附會,“鄉民”感到不雅而改之。自改名迄今,已有400多年,知橋名曰:“濟眾”者甚少,反倒是“和尚橋”越叫越響,以至于后來京廣鐵路上所設的這一站站名就叫“和尚橋”,現在的長葛市區近郊所設鎮的鎮名也叫“和尚橋”。

    其實,和尚募化而修橋,在過去是常見之事。據說,全國叫做“和尚橋”的橋有17座之多。這個附會的傳說,究竟起自何地何時,恐怕很難考究。是因橋演義出來的故事,還是故事附會在橋上,這也很難說清。其實在封建社會里發生這樣的故事,是完全可能的,而且那悲劇完全是一個社會的悲劇。長葛的和尚橋,只是許多普普通通的和尚橋中的一座,那故事也并非這座橋的“專利”!昂蜕袠颉敝猿蔀榻浘貌凰サ脑掝},是因為這是一個復雜的人文現象。

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